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對《牧誓》以及牧野之戰的淺談

時間:2018-12-04  來源:新浪博客  作者:我愛臘腸犬    評論:  【國學  收藏  糾錯

  發生在公元前1046年的周武王伐紂無疑是一件十分重要的的事。無論對當時還是對后世的影響都有著難以估量的意義與價值,更吸引了許許多多的人去探討。中國傳統的儒家學者從武王克商之中看到了儒家學說中吊民伐罪,恪守天命的道理。還把勝利者周武王刻畫成了一個理想的君主形象。而在社會主義中國也有一場關于這場戰爭性質的爭論。范文瀾等西周封建論支持者認為武王伐紂是一場社會革命。中國由此進入了封建社會。而郭沫若等戰國封建論支持者則否認這是一次社會革命,并認為這只不過是統治權的一次轉移,一次改朝換代罷了。可見武王克商這場三千多年之前的戰爭已深深銘刻在中國文化當中。本文并無意討論戰爭的性質或者是敬天法祖的儒家學說,而只是想把注意力放在戰爭本身的幾個具體問題上。yuB歷史春秋網 - 專注于中國古代歷史

  由于年代久遠資料奇缺,而現存的如《尚書》,《竹書紀年》等書的真偽性都有較大的爭議,作為比較可信的史記成書與西漢武帝年間,距離武王克商已經過去了一千多年,書中關于這場戰勝的記載也多有紕漏{如說商軍參戰人數有七十萬之眾,按商周時期乃是我國奴隸社會,原始的奴隸制經濟決定了商王斷無可能派遣如此龐大軍隊。況且根據河南安陽婦好墓的出土文物發現,武丁時作為全國軍隊統帥之一的婦好也只是帶領幾千軍馬而已。武丁距紂王只有兩百余年}給本文的資料選擇增大了難度。然歷朝歷代的學者還是對戰爭本身做出了許多考證。如王國維在《生霸死霸考》中對武王進兵的時間的考證,以及陳昌遠對武王進軍路線的考證。我想在這里探討的乃是有關武王在《牧誓》中對商紂王的指控以及在牧野之戰中商軍奴隸的倒戈問題。yuB歷史春秋網 - 專注于中國古代歷史

  “今商王受,維婦言是用.”縱觀《尚書》中,說商紂王好色的記載可謂是比比皆是。周武王在牧野之戰的兩年之前即在孟津與各方國首領觀兵的時候就曾說過商紂王‘沉湎冒色’《泰誓上》,‘淫洶肆虐’《泰誓中》,‘作奇技淫巧以悅夫人”《泰誓下》。就連商王朝的臣子也承認了這一點。《西伯伐黎》中寫道:天子,天既迄我命。格人元龜,罔敢知吉、非先王不相我后人,唯網淫戲用。然并未指出紂王所愛婦人姓名。至《國語》才有謂::有蘇氏女,妲字己姓也”的說法。太史公在《商本紀》也采取了這種說法。云:好酒樂淫,孌歸婦人。愛妲己,妲己之言是從。但是,這種說紂王謂婦人是聽的說法是有著很大的局限性的。在牧野之戰之前的記載中,都是只記錄了紂王好女色而并未提及其維婦言是用,更為重要的是,在記載武王克殷的《武成》篇中,武王在行軍途中向神明祈求保佑的青詞中也沒有只言片語說道紂王維婦言是用.。況且要看到的是,職責商王好色的記載大多是與紂王嗜酒的記載聯系在一起的。眾所周知的是,這兩樣行為在傳統道德方面也經常被聯系在一起。被認為是君主的惡習。有一則往往二者兼有。然紂王好酒乃是經過出土文物證實。據《大盂鼎銘》云:我聞殷墜命,唯殷邊侯甸粵殷正百辟,率肆于酒,故喪師杞。相比之下,說紂王好色更像是說他嗜酒的附加物。即便是有,也絕無維婦言是用的程度。須知《牧誓》乃是兩軍臨戰前所做的講演,其第一要義是激勵軍隊,鼓舞士氣。這樣的記載可信度也就大打折扣了。yuB歷史春秋網 - 專注于中國古代歷史

  牧野之戰中,周軍兵力為“周車三百五十乘,陳于牧野。”《克殷解》。另外還有其他各個方國的軍隊。而商軍人數應遠大于此。《詩經--大明》曰:‘殷商之旅,其會如林。矢于牧野,維于侯興。上帝臨女,無貳爾心。’《左傳宣公十五年》:“夫恃才與眾,亡之道也。商紂由之,故滅。”,而戰斗過程按《武成》說;“罔有敵于我師,前徒倒戈,攻于后以北,血流漂柱。”似乎可以看到,占據人數優勢的商軍之所以戰敗,是和他奴隸的倒戈分不開的。孟子曾經對此說表示懷疑。說盡信《書》則不如無書,吾于《武成》也,取二三策而已。仁人無敵于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流柱乎?《孟子-盡天下》。認為周軍兵不血刃即結束戰斗,進來也有人憑借此認為商軍并沒有發生倒戈現象。楊寬先生在《西周史》中考證,認為商軍之敗是由于統治階級日益腐化,對人民施行暴政;以及商王朝對各個方國的大肆征伐所引起的。而周軍的勝利則是因為姬姓姜姓的貴族聯盟團結一致的結果。但是,書中也提到了商軍奴隸的倒戈行為并肯定了其的存在。其實,以商軍之眾抵御周軍,在士氣低落的情況下發生倒戈現象也是利索當人的事。在1976年臨潼西段窖藏坑出土的利盤上的銘文是關于武王伐商的記載,與《尚書》,《史記》的記錄也相吻合。故而我們可以說,牧野之戰中商軍倒戈之事曾經發生過。

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文章標簽:中國歷史  古代歷史  商朝  西周  周武王  紂王  牧野之戰


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